关于道教魔试

白癜风治疗方法 http://baidianfeng.39.net/a_bdfnzhm/130903/4249431.html
随着神魔小说的不断演绎，其他相关宗教的宣传，在很多人眼中的魔应该和神佛对立无恶不作。很多人在诵持道教经典时，将道经中的“魔”下意识与其他宗教和神魔小说演绎的划等号。甚至，有的道友在互相祝愿“修真有份”、“进道无魔”时，也将魔给曲解了。那么，道教信仰的魔究竟是什么？道教的魔试是究竟是什么回事呢？元始天尊现无相之理，传要机於灵宝天尊，济救群迷，敷扬至道，非世上常辞，皆诸天之隐讳。上士行之，可以飞蹑玉京。中士行之，可以迁居仙室。下士行之，可以住世延年。行道之士，先明於制御之法。学者深而造之，有十种魔，为其所试，道方能成。也就是说，修道行持之士念头不正招致诸魔来试探，如依其法行之，诸魔自为退避。《辩制十魔》指出，十魔即天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、阳魔、阴魔、病魔、妖魔、境魔。下面是小编汇总的十魔在魔试中磨练修道行持之士的方式，并依据《灵宝大法》等道教经典推荐制御之法，仅供参考。道教内密缘在自然之章，咸仗元始垂慈而隐现莫测。制御之法，大都依据道教灵篇符箓、天尊名号、咒语等御驭魔境。涉及到的密法一般很难接触，建议如需了解请到道教宫观请教，文章所列内容仅供参考。如发现上图不清楚，可放大网页或者保存图片查看原始大图。从上面的表格不难发现，修道行持之士多因魔试而步入清虚，多依元始龙汉开图，黍米说法而束手魔王考试。那么，道教信仰中的魔王，真如前面说到的“三尸神”以及其他宗教的魔王一样吗？据《遏绝魔试品》载，凡学士行持洞视，多致群魔所恼，遂乃退败功力。如见美貌灵妃，不可熟视，多是三官五帝，玉童玉女，察人功过。亦有清灵善爽魔军变化，故来惑人。或作鬼怪，变现百种魔试，欲人大功不成。及内人亲戚间阻，皆魔鬼使然，欲其中道而废。从这段经文，不难发现，道教信仰的魔王莫非一般意义的邪魔，也有可能是三官五帝、玉童玉女察人功过等。另外，如果常诵元始灵书中篇，及五天魔王大咒，自青天魔王至列言上清，及三界魔王歌章，遏绝魔试，则不退心。百日十万遍，入靖洞视，先持诵金阙玄元道君，灭九十种外道一百八十种大魔智慧神咒，及召辨魔玉女，别其真假。书五方驱魔符於旛上，持於五方，然后方可洞观百灵，彻见十方。功成行满，名书玉清，长生久视，天魔拱手，万神敬伏三官选举，升为真人。若有淫秽嫉妬，是非通同，始勤终怠，前功渐弃，身役鬼官，殃累九祖。魔，道教中的用语。道教经典《灵宝大法》中提到了十种魔。《灵宝无量度人上经大法》卷四五：“其魔有十，故具于篇内······一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。”道教经典《灵宝大法》中提到了十种魔：天魔——上天试道者地魔——一切灾难者人魔——引人入迷者鬼魔——冤魂恶鬼者神魔——贪利养之者阳魔——眷属阻道者阴魔——梦中乱神者病魔——业病缠身者妖魔——木石草精之精者境魔——无定力幻境见神仙者题洞微高士开光救苦真人宁全真授，上清三洞弟子灵宝领教嗣师王契真纂。六十六卷。前有《古序》、《玄序》。卷一《开宗明义门》总叙称：灵宝大法，贯通三洞，总备万法，是元始天尊所说，降世行教，化度凡间，为三十六部尊经，总计万八千篇。有八明、五译、七经、八纬、十奥、四十七章，总成一部。八明以法天开八聪，以明其幽。五译法五劫开化生五行。七经汲引大道径路。八纬范围教法之阃域。十奥谓十玄。四十七章训说始末纪纲。总成一部尽阐玄奥之旨，分品立门，枢贯为一。对研究道教的宗教仪式及修炼思想等都有一定的参考价值。收入《正统道藏》正一部。另有宋代金允中编《上清灵宝大法目录》、《上清灵宝大法》四十四卷。何为魔？近代西方通俗文化于网路与媒体的侵浸，以及佛教经典之大力宣扬之下，对于“魔”的观念与我至道文化的差别甚钜。而部分修行人过于执着外在和一些表面层次的东西如:性光气光身体验证等都属于执着类，要么属于魔考中要么属于假修行人。《正字通》译经论曰：“魔，古从石作磨。梁武帝攺从鬼。”磨本来有砥砺试炼之义，改石为鬼而皆成大力邪鬼之说。此者与我道教经典之义有所不同。于道教而言，元始天尊龙汉开图尔后统御三界，有无数之自然之神灵通过修炼而登真。于显者为之仙帝，主司赐福与教化。于隐者为之魔帝，主司护卫与惩戒。此者正与我道两仪之说相符。仙帝与魔帝同属元始天尊之麾下，魔帝严镇北酆之上，而此地也正是“雷城”之所在。魔帝者又以五大魔帝为代表。《灵宝无量度人上品妙经》卷一：“青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，负天担石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，监丑朗馥。黄天魔王，横天担力。五帝大魔，万神之宗。飞行鼓从，总领鬼兵。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。上天度人，严摄北酆。”以此可知其神格与仙帝相同，可达诸天之界。《上清隐书》玉清神霄王曰：“凡鬼魔巧便变化万端，或沉或浮，或见或亡，或聚或隐，或藏或形，或气或死或生，或飞云中或治空洞，五色恍惚无有常形，如此皆承六天之运，受会于三天，在其度之内故得肆其凶丑。高上亦以后学多巧民心不纯，洎害繁生恶逆滋彰，故容之以威民使协真，以罚非役之以兼考官，故不灭其根种也。若使运终数讫则其气自消，民心自然而纯学者自然成仙也。”以此可知在仙帝随方设教无量度人之时，魔帝及四出搜捕邪精以卫后学，飞空变幻考验试炼，可令后学自知清静之功立身之德所拥几何。道教之中魔的种类：道教之经典将魔分成十类，《灵宝无量度人上经大法》卷四五：“行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇内。学者深而造之，勿为魔之所试，斯道不难成矣。。。。一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。”此十魔者惟有天魔为仙帝所幻试，非野鬼或邪魔之所为，其余九者须谨慎应对之。经中有提及诀、印、咒以退之等等在此不便多提，下文以内炼修为之义而对之。十魔试炼之含义：一、天魔：《上经大法》：“天魔者，修炼居山之士一念纤尘，而被魔王之所败而不能成真。何者？正炼火丹修真养浩行持入靖，或目见显现形影，幢盖幡花百种天香异云覆室，或耳闻仙乐之韵，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也。”对于天魔魔之说可谓“着象”所至。在《坐忘枢翼》有提到：“若定中念想。则有多感众邪。百魅随心应现。真人老君。神异诡怪。是其祥也。”自是端正体心而寂守，心常静以符道元，当知空中无形，有形者道之末也。所当见幻识幻，如当风掠而不着，幻灭尔后即证《上经大法》：“其魔自退，变神为元始天尊。”，此点经文所言无误，而实作者所验之非一般之俗想，当知太虚无名元始无形，空中之妙有者本乃一炁也，一炁元始乃永恒之真。此天魔灭幻之试炼过后才能算是“初得一炁入玄门”。二、地魔：《上经大法》：“夫地魔者，行持之士步罡变神，书符呪水起念不正，多被地魔之所试。何者？正欲思存而心生疑议，步掏书呪而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法毁辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也。”对于地魔之说可谓“修炼不足”所至。步罡变化一炁通神，尔后持法书符之际窜起不正之念，随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行，使其法不灵不应。此皆是持炼法度之人平日心不修正诫律不遵所致，身中心性内炼之事旁人不可知，虽言语庄重行为有节，然心念不正稍有纵驰者神人地司即察。趁念不正更乱其心，以示急急正心断念。若诫示不醒者必然群魔窜心，日后身败名裂登真无望皆由此启。三、人魔：《上经大法》：“夫人魔者，行持之士皆有之。或居山或入室，书符步呪掏诀行持，方欲行用一念有殊，或被言语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身思存不正，符水不应呪诀不灵，皆人魔之所试也。”对于人魔之说法可谓“俗缘无断”所至。此点学道修真之士多人有之，当须多加留心。学道之人本应深居简出，所结者止于云朋霞友而已。若无应酬往来何有尼俗之辈喧哗道坛，若拒酒食邀约何有腥膻之物秽臭居室，若不情希升进何有师僧冲突坛场不宁，若无显德露能何有鸡犬、孕妇声闻不停。此般终日吵闹无休必然身心不得安宁，心不远俗必然离道日远，符水不应呪诀不灵此理所当然也，俗缘不断独居深山也无用。四、鬼魔：《上经大法》：“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍悮，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”所至。学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫自然深熟，倘若贪多好学无一专精，遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以此行者犹如小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹而已。《清微道法枢纽》：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”正气者天罡也一炁之发散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。言虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。五、神魔：《上经大法》：“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之祕文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也。”对于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护法。学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。六、阳魔：《上经大法》：“夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或情欲四起，怨憎作念受着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也。”对于阳魔之说法可谓“性命不周”所至，此点于历代多有之。修炼之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼。先命后性者于收心此项必须更下功夫。七、阴魔：《上经大法》：“夫阴魔者，居山之士修习祕文，或思存之际入室之间，一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。”对于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂炁。且炼养之际不触死秽不言尸丧，修炼之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感召非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。八、病魔：《上经大法》：“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也。”对于病魔之说法可谓“卫生失调”所至，饥当食寒当衣，此符自然之理也。若餐饮无序寒暑不避旱湿不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。九、妖魔：《上经大法》：“夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修炼一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艳以求宿食，或歌艳丽诗词以现形影。故行大法之士，多忌之。”对于妖魔之说法可谓“正气不足”所至，《道法枢纽》或问：制邪之道如何？师曰：但修己以正，立可制矣。子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎？”正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。而此句原于袁牧《甘泽谣》素娥曰：“请公不召梁公，今固召之，某不复生也。”三思问其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣来亦以多言梁公之心将兴李氏。今梁公乃时之正人，某固不敢见。”(梁公，狄人杰)。学道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢进身，山精邪魅竞相来戏者，必然心有不正有亏暗室。十、境魔：《上经大法》：“夫境魔者，行持之际或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色耳听恶声，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”对于境魔之说法可谓“清静不足”所至，学道修真之士营生于外见诸色形声财货奇物，可同求不可同贪。入室瞑目静心见诸祥瑞内景，不可着幻。《清静》：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。”但知太虚无名元始无形，入境灭境乃得常寂。心能常寂此乃道同。《上清隐书》高上消魔王曰：凡上真已成真人犹凶魔所试，何况凡学之夫耶。仙道得成，亦不被试者，皆是九天制魔保举，故魔宜先试其邪正也。得魔保举便白日升天，岂可为咎魔也。道教所言之魔者并非全然为邪恶之类，本有正邪之分。而内魔之患远多于外魔之扰，当知心若纯正丝魔不生，形端气正邪精惊心。消魔之理不在玄奥之中，但看个人日常之心行举止如何。八方大魔王亦称“八帝大魔王”。“魔王”之说仿佛教而来。《玉清隐书》：“东方青帝大魔王姓迫落讳万形，头戴横天之冠，衣青羽之裘；住在东方安大堂乡纳善之世，常以春分之日，乘青轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。西方白帝大魔王姓邓讳儿呼，头戴横天素冠，衣白羽之裘；住在西极福堂州盛行之世，常以秋分之日，乘白轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。南方赤帝大魔王姓赭讳上柏，头戴横天朱冠，衣青羽之袭；住在宛梨城境弃贤之世，常以夏至之日，乘赤轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。北方黑帝大魔王姓枭讳摇公丨，头戴横天玄冠，衣玄羽之裘；住在郁亶野清静之世，常以冬至之日，乘黑轮羽车。西北方浩帝大魔王姓光明讳法明，头戴横天紫冠，衣紫羽之裘；住在西北福德之野延贤之世，常以立冬之日，乘紫轮羽车。东南方吴帝大魔王姓方生讳灾展，头戴横天黄冠，衣黄羽之裘；住在东南元福田用贤之世，常以立夏之日，乘黄轮羽车。东北方仓帝大魔王姓邵讳无量，头戴横天青冠，衣青羽之裘；住在福集都长安之世，常以立春之日，乘苍轮羽车。西南方黄帝大魔王姓五鸟盈讳通勃，头戴横天绿冠，衣绿羽之裘；住在西官延福乡仁静之世，常以立秋之日乘绿轮羽车……”五天大魔王“五天大魔王为：东方青天魔王讳巴元字丑伯，又姓斌，讳齿成巴，主领天魔，每耗人肝气，令人喜怒不常；南方赤天魔王讳负天字担石，又姓佛(拂)，名由(白)肃，主领地魔，势能揭天，力能倾山，每耗人心气，令人狂暴；西方白天魔讳反山字六月，又姓(黄)赤，名张市，一头六目，主领金石山川之魔，能破山反石，每耗人肺气，令人贪爱；北方黑天魔王讳监丑字朗馥，又姓徐讳直事，主领四海九江川泽之魔，为性凶丑而好杀害，每耗人肾气，令人多欲；中央黄天魔王讳横天字担力，又姓天门，讳波狂，主领四方魔精，每耗人脾气，令人好贪饮食，多生疾病也。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二，《元始无量度人上品妙经注解》卷中，《上清众经诸真圣秘》卷五)又“出符图七千章，神咒四千首付诸真人及诸天帝救苦真人，三天大魔王，五天大魔王分布世间，救护一切。”(《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷六)。五帝大魔王“五帝大魔王”据南宋陈春荧考证：此既非五帝，又非五天魔王，乃五帝之下别有大魔。“青帝魔王姓迫落讳万刑，赤帝魔王姓赭讳上柏，白帝魔王姓邓讳吁儿，黑帝魔王姓枭讳公孙，黄帝魔王姓宛躬讳产生，其职主领三界功等诸天为鬼神之宗也。一曰五帝各有御魔总真灵符，分卫五方，青帝符吏名启华，赤帝符吏名明真，白帝符吏名茂成，黑帝符吏名守元，黄帝符吏名叔真，各领神兵守卫灵文，以御魔也。”(《元始无量度人上品妙经注解》卷中)又《玉清隐书》云：五帝大魔王，领官属与天同生，恼乱学人不欲成道，又自种与诸天上帝齐其圣功，后因龙汉开图乃服元始之化。故《步虚》颂云：魔王敬受事，故能朝诸天，由是而言，若学土坚持素志，功绩行着，则魔王敬奉反为之用，又何敢而魔障也。”(《元始无量度人上品经法》卷二)。天尊告妙行曰：从此天界正北方，过此太溟无鞅里数，穷北方之极，有一世界。名曰五气玄天洞，阴朔单郁绝之。国中有帝君，名曰太阴五灵玄老黑帝灵君。侍佐助理，名曰玄滋天君。太上灵君侍真行气，降生玉女，名曰太玄夜光玉女。当与灵君北乡无鞅太玄诸灵官，开太玄北门，名曰阴生广灵之门。说《太玄真一妙经》，制御阴魔。闻是法味，一国人民，死者更生，枯骨重肥，人无夭伤，不至非横。其国下界有太虚太荒溟渤，周回无鞅里数，海水皆恶腥秽黑色，无测边际。中有一大山，上参碧落，下入风泉，名曰酆都罗山。山耸十万六千里，周回五万里。山下入水深一万里，水际山脚下有大洞阴景天国。中有主者，名曰太阴水帝北阴天君。其洞天周回一万五千里，其宫名太阴宫。左右助理，名日东斗斗中生气君，西斗斗中生形君，南斗斗中司禁君，北斗斗中司命君，中斗斗中总录君，下吏九令主者，五岳府君，二十四治阴官，二十四治阳官，河海掾吏，丘陵溪涧主者，下吏无鞅之众。六天异鬼恶神，以为侍卫。左右列三十六狱，周回各五十里。狱中草树，皆禀自然恶毒之气，所生为刀剑锋铓。多饶众毒、猛兽、炎火，烟黑风飘，日夜不停。冥昏毒气，血光熏臭音臭。火车灰河，铁棒铜锤。拷打楚痛，呻吟振天。皆是下元肉人，罪鬼死魂之所处也。其太阴天洞外，左右有三小宫，各五十里，各有主者居焉。第一宫名天官宫，第二宫名地官宫，第三宫名水官宫，皆是生死追呼之要司也。其山中有六洞宫，其洞宫是太一阴洞天宫，每宫周回五千里，此六宫亦阴府之六曹也。每官直主者役士，各一大魔王，每一魔王下小吏三十六万人，皆异状凶怪鬼神，或鱼龙之形，以为侍卫。其洞门在太虚杳冥之中，常为烟雾蒙郁所蔽。若非天帝至力，不可及也。名为六天魔王宫，其鬼乘生人迷乱，下降人间。啖食女人怀胎血孕精气，令非梦恶想。或为猫犬之形，令女人惊怪。痿黄色顿，血精断绝，狂病衰患伤，食生人子息。或一岁至十岁，枉遭夭折。下元生人，大限未终。愚迷不能添神益算延生，请命遭逢魔鬼，枉折天年。又与生人九玄七祖拘年，考问生人姓名，延累共行，诸恶病瘨尰，焦瘦涕唾，脓血恶疮，疥癞癫狂，盲聋闭塞。或为风水作难，游魂恶梦，柳锁鞭挞，禁系非常，行种种疾病，不可具载。妄将生人行年本命、三魂七魄，上送六宫，落生名，上死籍。病困床枕，积岁经年。改易形骸，以求血食。或为女巫摇铃鼓吹之怪，据於大木古树。或为三皇五帝古先帝王形像，垂旒带佩。或为六天魔女，盛服艳妆。或为九州前代猛将凶臣，持戟把剑。或为诸天大将军，驭骑日月星辰光气，游行人间。或为生人七代填墓祖考仪貌。或为野兽，乘骑飞鸟，驾驭蛇鼠，五色光明，妖童艳女。或托异木怪石为主。或为古穴泉源。百形千变，杀害生人。苦遭逼逐，或求异法禁卫，镇压追捉。其鬼力不能加，即反入洞中，不可寻逐。诸邪不禁，力不加敌。及有大威力，移山拔树，兴云动雨，不可禁制。卿等当知。

亦称“北帝大魔王”。《上清高上金元羽章玉清隐书》：“北台金玄洞微玉清消魔大王，生乎始劫之中．二仪分判，三象植灵，天地翳莽，幽幽冥冥，正诞于北漠广寒之庭。平丘中域，寒谷之宾，元为我父，玄为我母，始结我身以三气为字。高上玉皇授以《金真玉光紫文》、丹章、玉空、凤函命、魔灵幅、封掌九玄，总领五岳，捡摄北酆，匡正三五、馘斩六天，受任上官，咸制万灵。消魔大王治天北广寒七宫，下领北罗酆山，北帝大魔王即住在山上纣绝阴天宫中，有大魔王姓宛躬，讳产生(后演变为五帝之黄帝大魔王的隐讳)官属三万八千人名，悉隶属于消魔大王。凡后学成仙，消魔大王皆使大魔王保举列言,然后用乃得飞行上清。注：道教的魔王与一般我们熟悉的魔王不同，是元始天尊创造的，用以代表道法的另一面，虽然也为恶，但其实是奉元始的命令试探学道者的黑脸角色；而且魔不单单只有十种，还有内外两类。

所以，不单魔王座下各种小魔小怪骚扰你，诱惑你，折磨你，魔王本身作为无处不在的大道的“阴暗”也无时不刻不在考验你。文始道认为修行比修法更重要，从行为的“周行妥善”中获得心安理得、不纠结、不迷惑的心理效应，就是一种惬意，就是一种逍遥，就是一种仙的感觉。比一味地打坐，甚至冥思苦想去获得什么智慧更为重要。道家认为，从行为到心里不能通达的人去打坐，就张三丰《无根树》所言：“叹迷徒、太糊涂、静坐孤修气转枯”。任何一个修法门派对于“情”都是看中的，但是应对策略是不同的。佛家的态度几乎就是一味地逃避，而不是直面。养你的父母、你生的子女、一日夫妻百日恩的夫妻，又岂是说放下就能放下的？文始道主张四十之前不修道，为的就是要先解决这些“情”的问题，父母下去了，子女成人了，至于夫妻也由激情变成了亲情。如果子女照顾好她（他），自己又有什么放不下的呢？这个时候可以选择遁世。否则，你即便遁得了“世”，你却遁不了“情”。情在、惑就在，则“魊”就在，即“魔”就在。惑，在道家看来并不是什么可怕的事儿，并不是什么解决不了的难题，所以自然也就不会去强调他，“魔”化他。但对于佛教而言，却变得并非如此简单了。因为他们不讲究什么方式方法，而是简单粗暴的“硬”放下。这样由“情”而“惑”，进而成“魔”，修行越高，心理障碍就越深越大，也就是魔障越大。再者，周行妥善——心安理得——问心无愧，所谓“不做亏心事、不怕鬼叫门”，“无挂碍故、无有恐怖”，自然就会无惧无畏。有鬼来敲门也就不会怕。成仙与长生只是小成，一旦你历遍酒气财色，尝尽世间苦乐，领悟了无分善恶正邪的大道，就会得到魔王接引，升入上清，成就修仙的终极目标，常伴至真妙道左右！太上长生延寿集福德经尔时元始天尊于赤明劫，与诸眞仙上圣、长生大君、五福神王、诸天龙神，诣化城国霄陵园中、善福堂内芝英台上，说劫运功德。时有长生护福神王从座而起，礼白天尊而作是言：今见诸方世界有诸男女，行诸善道，未入法门，常被水火刀兵灾病所临，来入法门，修何功德，令得安乐，年寿长远，衣食自然，伏愿慈悲广垂开度。天尊答曰：善哉，神王能为众生开发道要，自今已后，若有众生归依信奉无上大道，感生化恩来入法门者，先令平等，挫锐解纷，行三清浄：第一身清浄，第二心清浄，第三口清浄。三业浄者，然后可付三洞上法，永劫无息，常居天堂，五福长集，百灵保卫。若遇三元、五腊、八节、四时、本命生辰，于清浄堂中烧众妙香，东向长跪作礼，叩齿咽液，而念长生延寿呪曰：玄玄眞一身　演经九天文　飞行大罗界金台朝皇人　长生无苦根　年龄依华椿百骸洞琼光　虔谢白元君念毕，叩齿三通，咽液三过，暝目观身，端坐五色光中，又念集福德呪曰：玉台童子书　灵仙保其门　福德随日新身光晃三天　紫盖罗千宫　心归无上尊五福长绵绵　宻护玄中人天尊言：若复有人行持，志念此经，神魂洞彻，外散鬼魔，福德日积，体入自然，身有光明，永归正道，世世安乐。是时护福神王闻天尊说此广大福报，冥心谛信，稽首叩头，仰谢玄恩，高发雅音而作颂曰：天尊玄化育　眞教十方土　功德沾见在寿筭无穷数　善福积吉祥　礼谢玄中主说是颂毕，诸仙众圣及天龙鬼神城国人等，悉发无上道意，开悟善心，信受奉行，礼毕而退。太上说中斗大魁掌算伏魔神咒经老君曰：大道无形，常居杳冥，圣中之圣，灵中之灵，包罗无数，含养众生，是以有情者禀，识性者通，逆之者死，顺之者生，子欲超升上界，不入幽冥，至意斋心，旦暮诵经，诵之百遍，魂魄安宁，诵之千遍，龙神卫形，诵之万遍，伏灭邪精，所愿皆得，所作皆成，降伏恶鬼，束缚妖灵，见我者死，闻我者惊，慢我者灭，敬我者生，诵之万遍，神通自在，举身皆轻，所求如意，得驾云軿，朝拜天地，位列仙官，子孙获福，门户兴荣。世俗弟子，若能谛听，吾不诳汝，但发精诚，若居郊野，或值刀兵，或遇灾横之中，或陷围闭之城，或逢虎狼虫蛇，或遭恶鬼妖精，一切恐怖，但诵吾经，不得高念，勿令出声，清净斋心，至意存诚，吾降神兵，立消灾祸，自得福生。一切神名，急呼者应，十万天师续命，十万真人注生，十万金童守魂，十万玉女卫形，十万天丁吃鬼，十万力士吞精，十万将军斩妖，十万金刚缚邪，十万龙王大怒，雷公掣电交横，所逢者吞，不问姓名，扬波闭日，山岳纵横，风雷浩浩，霹雳轰轰，五帝五岳，相从六甲，兼使六丁，魔鬼闻之脑裂，妖精无处潜形，虎狼忙走，白刃不惊，诵者志心，不得妄轻，万遍道备，自赴蓬瀛，大帝之功，五帝曾行，急急如太上玄都律令！太上说中斗大魁掌算伏魔神咒经竟太上神咒延寿妙经尔时，元始天尊救护益算，济人身命疾病苦厄。是时，道君长跪稽首，一心除乱，众恶消灭。甲子将军，生我益筹。天尊所愿，愿得成就。寻声往救，寿算天年。世世不休，流通无碍。符破五虚六耗恶梦妨害，复连咒诅。若能受持此经，不相加害，符保百年。若有年厄月厄，日时众厄，佩符之后，无有厄忌。若能受此经，延年益算，过度灾厄，寿命延长，拔赎年命，簿中断死。文昌宫中，注上生名。六斋十直，甲子庚申，本命八节，诵念是经，魂神澄正，素发还青。身心安定，万愿从心。三河四海，九江八极，诸真人等，仙童玉女，三界地祇，三官九署，一切神明，闻持此经，即为消除一切苦恼，顽逆丑恶无量大罪，轻师调道，秽藉天经，奸邪偷盗，贪利入身，皆蒙释散。日夜六时，诵念是经，五瘟疫毒，永离家门。世上凶魔，奔驰万里，急急如律令。太上神咒延寿妙经竟浊辱问心俗心欲安，悔恨不生起；若是遭浊辱，自问愍可持。试魔三问伏魔又诛魔，试问诛何魔；形神不自控，惶怨诸魔精。圣心教化人人有别心，不知别何起；圣尊多教化，原是私心起。解辱见何况清双耳，使心变自然，彼此莫闲言。真相自相见。解清净来是红尘平凡客，缘是本心怀自然；若问道法何处觅，世俗中去问定意。心影留魂利锁名缰牵沉沦，晨钟暮鼓唤回魂；若是有心便自度，原是无慧妄溺谜。烦恼解劝善不劝恶，点心勿点睛；心若赤赫赫，何来烦恼风。

太上洞渊三昧帝心光明正印太极紫微伏魔制鬼拯救恶道集福吉祥神咒

太微紫微妙谛经华敏忍宗太英含元文象郭舒孤界吻雕盘卢福昭明输混洞太无玉皇玄中。吉祥音檀炽钧。苍夔和庠涂波陕符南皋玄母坐台赤混太无玉虚元生。吉祥音檀炽钧。翊琚储灵内章元帝蓝欹无紫姜己髅筛授ぜ判通玉虚始神。吉祥音檀炽钧。太清紫华飞神度命岑葆觚华。吉祥音檀炽钧。太清丹华飞光保生音闭。朔楙密。吉祥音檀炽钧。太清青华飞仙炼神凯甄铭奋励宛。吉祥音檀炽钧。上清素华飞灵、炼形浸斛唐彭燕。吉祥音檀炽钧。上清黄华飞化炼气洼巢娄镐衡。吉祥音檀炽钧。上清绿华飞明护魂觉应坷琰观。吉祥音檀炽钧。玉清瑶华飞玄长生蓝苏丹株包企模。吉祥音檀炽钧。玉清碧华飞黄飞仙晶罗颉力。吉祥音檀炽钧。玉清玉华飞玄洞玄都明最旭晨。吉祥音檀炽钧。玉虚金华飞玄妙灵旭荟晨辘。音橹。吉祥音檀炽钧。

洞渊黄华三昧帝心大洞光明正印玄章太极真常紫微真母伏降六天制御万鬼拯救恶趣，宾治仪卢消灭万灾集定万福结集生气贯入玄津演吉祥音注归丹母发生内宝玉芝琅英黄芽金液琅玕玄珠九转八琼，证圣真仙十通妙行圆满济度大洞帝一尊君，吉祥音檀炽钧。

天尊彼时玉音光中增饰妙华洞观始通。吉祥音檀炽钧。洞微梵通。吉祥音檀炽钧。洞空气通。吉祥音檀炽钧。洞虚华通。吉祥音檀炽钧。洞虚华通。吉祥音檀炽钧。洞灵力通。吉祥音檀炽钧。洞玄灵光通。吉祥音檀炽钧。洞源神通洞明帝心玄通洞清冥慧元通。吉祥音檀炽钧。终全真一安处无为妙行一乘中观思神念真慧命作用通气制御万灵。吉祥音檀炽钧。通神坐致自然通灵坐在立已。吉祥音檀炽钧。道备登晨飞升太空位登仙公侍列玉清无无上真。吉祥音檀炽钧。太真玄符普度天人吉祥音檀炽钧。

是时，元始天尊与威德自在天尊，同声重说《太极紫微伏魔制鬼拯救恶道消灾集福吉祥神咒》已。六天震动，魔山崩摧。冤裔绝源，地根断蒂。鬼趣消灭，俱化善神。是时，会中无量飞仙，清和玉女，水史真妃，芳华采玉女，百千亿万众，雨八色天花，缤纷飘下，香风黑馥，和气氤氲。

元始天王告定一真人、蔚罗真人曰：此神咒玉章，乃三昧帝心，光明正印，太极妙本，紫微真人。能破冤魔心，能救鬼趣苦，能消万灾劫，能集万福祥。功德无边，不可思议。今日为汝等，重宣玉文，增饰咒心，圆满妙行。使汝等持此咒印，利益人天，度诸有情，齐登圣果。今宣玉勅，嘱二真人：汝禀命奉行，普济普度。劝威德自在天尊、定一二真人：褊满十方界，持我光明轮。三昧太定印，帝心行大心。制伏六洞魔，破灭万鬼旱。解释十二冤，结网悉消平。鬼趣绝恶根，凶魔化善神。我道一气冲，清和鼓化风。自彼鬼类幽，直超三善中。帝心成大心，正气永和融。学仙修大乘，妙行着玄功。与禀髫专悟真登仙公。使彼洞渊心，玄玄控三龙。化合众生心，光明澄十通。安集太真房，逍遥景华峰。怡然金阙庭，玉光他我同。气与元始通，吉祥成大功。於是，太玄道父，威德自在天尊，定一真人，蔚罗真人，飞仙玉女，清和玉女，水史真妃，芳华采玉女，诸天仙众，异口同光，并作一音，太和自然，说愒赞叹云：

太极紫微帝心咒，十通吉祥檀炽钧。

臣等六根为赞扬，惟愿慈悲作证度。

咒烛无穷照法界，大光大明三景轮。

明过日月及天光，昭烛幽途普开朗。

咒音无穷通法界，神雷天鼓玉音传。

振辉法韵响灵音，开悟众生悉明慧。

咒香无穷褊法界，不增不臧太和风。

洒为法雨出为云，沾馥众生溥清净。

咒味无边周法界，太和太一万善源。

外为神水内华池，润益众生悉长命。

咒相无穷大变化，真应法身如尘沙。

金肌玉骨万道全，坚固金刚形不坏。

咒心十通徧法界，无高无下普开明。

龙光一点出中山，照彻人天悉开悟。

咒威无量神通广，力过那耶杀古尊。

收降六洞大魔军，断绝鬼锋正仙道。

咒福无边广圆满，富王贵王不能过。

有如天尊大意珠，光照无穷福德藏。

咒德无量大慈悲，从劫至劫运慈仁。

巍巍三气道中尊，周济人天悉圆满。

臣等六根赞叹已，至於身外植玄根。

玄根永茂褊人天，同等一乘真妙行。

是时，太玄道父，威德自在天尊，定一真人，蔚罗真人，诸天真人神仙，天帝神王，仙官仙王，飞仙玉女，水史真妃，芳华采玉女等，说愒赞叹已，稽首天尊，奉辞而退。

太上洞渊三昧帝心光明正印太极紫微伏魔制鬼拯枚思道集福吉祥神咒竟

图文仅为公益分享、交流、参考之用！仁者见仁，智者见智，请客观思考、不盲从，不排斥！文章仅为原文作者观点。图/文/音频版权归作者及网站所有！本公众对文章内容保持中立！如涉及其他问题请留言联系，我们将及时妥善处理！

感谢阅读，如觉得有用请点个赞同大家有什么赏月诗句也可以在下方评论区评论留下诗句，欢迎在下方评论留言，如有灵异风水方面咨询可在评论区或使用私信功能为大家解惑。

万法归宗

转载请注明：http://www.pdnze.com/xjyf/11354.html