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朴道文献人体之气与养生修持
朴道文献
人体除构成形体的脏腑气血精津液骨肉皮毛之外，全身循行十二正经，奇经八脉，十五别络（十四正经加脾之大络均通于任督脉），浮络、孙络，由这些纵横交叉的主干到分支连接全身各部有形物质，由气化推动血精津液营养全身并及时代谢出废物。
按《中基》的归类总结，人身中之气分为四个大类，元气、宗气、营气、卫气。元气主要由肾藏所化，通过三焦流行于全身。营行脉中，卫行脉外，营卫气主要由脾胃的水谷精气所化生。主要说这个宗气。宗气是由谷气（地阴）与自然界清气（天阳）相结合而积聚于胸中的气。宗气在胸中积聚之处，称为“气海”。宗气的生成有两个来源，一是脾胃运化水谷所化生的水谷之气，一是肺从自然界中吸入的清气。宗气聚于胸中气海，一方面上出于肺，循喉咙而走息道，推动呼吸，一方面灌注心脉，推动血行。宗气还可沿三焦向下运行于脐下丹田，以资先天元气。宗气亦可由气海向下注入气街，再下行于足。宗气的生理功能主要有行呼吸、行血气和资先天三个方面。构成人体的循环系统，有气血精津液。气与血，气与津液（机体一切正常水液的总称）的关系基本相似：化生、推动、统摄。说的是气为血与液的统领，故气机不畅就会造成血液的淤滞，水路的停滞。血液停滞就成为局部的淤血、废血，体征上表现为局部胀痛、刺痛经久不除，水液的停滞，变为痰饮、水肿，以及痰气互结的梅核气、瘿瘤、鼓胀等病症。也就是气机的不畅，最终影响血路、水液精微的代谢失常。时间迁延，局部长期堵塞，就会发展为形质病变，也就是机体的局部质地发生病性改变，包括肿瘤。
这是各种导引术、内家拳、丹道气脉功夫可以养生治病的根本原因。
《龙图论医》：“治法亦有高下，既有神治、气治、形治之别。又有治神、治气、治形之异。药治为治之末，药治三境界，上为神用无方，法无定法；中为审病求机，随机变法；下为辨病求方，随证化裁。”
气是精与神转化的枢纽，精能化为气，气能化为神，神统驭气，气统驭精，即形质机体。神，是指人的精神气质。精，为形体，精津血液、脏腑骨肉皮毛的精华。上工治神，是以修身养性，神纯清则气自循轨蹈矩，周流不虚。神杂散纠结，则气郁结杂乱。奈何人之心性，受外欲牵绕，情多想少（吕祖曰：“情多则坠，想多则飞。”），诸情纵驰，随时空变换浮游不安、散乱不堪而被境所转，加之种习刚强难化，非自身为大修行人根器难以直超心性净地并以神驭气；从精下手，治形者，见病治病，以质治质，多时医与西医之法，虽可暂时缓解，但无法找寻到“气”与“神”的病症本因，所以从精治形质者常有效而迁延难愈。故善治者，宜从“气”入，以“气”拨转“精”、“神”的枢纽，中医诸法，莫不如此，针灸、经方、推按、导引等等，莫不是以诸法疏通经络，“通则不痛”，以达到气机调畅，气机调畅则诸血、精、津、液自然依气的统御回归正常代谢，久之，清、浊各有去处，形质自然复归正常。
中医的用药，绝非单纯西医的理论，经由血液循环传入病灶消炎治病。是因为用药性的四气五味的偏性，产生药气感应而归入相应的经络和脏腑，疏通开相应的经络而推动这一经络的气血运行。禅坐内观得好的人，可以清晰感知各种归经的汤膏丸丹散，进入体内后，清晰地感知道该药剂只传导于相关的经络和脏腑的神奇。从“气”的层面，才能理解为何某一味药，主要治肝病，而不会同时去治心脏、肺、肾病。包括中药的外敷疗法，配药疗法。比如膏药或用药袋敷于相关病位，或配戴某种药以治病，都是药气感应的道理。针灸的远病散刺（离病位很远的地方用针，非“阿是穴”的用针），也是利用气在经络的循行原理做到的。
道家修炼及传统导引术多以“气”为修炼门径，“性靠自悟，命靠师传”，心性如非自我觉悟，任尔喊破喉咙，亦如泥牛入海。性地自能觉悟，命功起修假以真师传授，才可能有起修的机会。真师在学者性地下功夫，虽万师不足填海，故先师总结：“性靠自悟”，非为师不能传，因觉悟全在于己内。
气的说法由来已久，但认识颇难，很多同好难于体会这个“气”究竟为何物。养生所说的气，并非指呼吸之气，只是与呼吸之气有关。因为肺朝百脉，前文所述，在胸中，肺将天阳（空气）地阴（水谷）合为宗气，去推动和维系生命机能，去涵养先天，这也是导引术中多有调呼吸方法的原因。“气”在于正常人的机体中周流不虚，无法觉知。《脏腑图点穴法》：“人不见气，鱼不见水。人见气则病，鱼见水则浮。”故当常人觉知气的存在时，如酸、麻、冷、胀、痛、重、着等，已属“鱼见水”之病态表现。
修炼之人则不同，当通过禅坐、桩功、内家拳导引法等方法，将身心极度安静下来后，是可以体会到这个“气”在身内的存在，通过这种“静极而动”的修养方法，一方面牵挚住游离而散乱不堪并导致气机混乱的心神，同时，观察和引导气机按正常的管道流转，可以重新序化身中气血精津液的流通，分清泌浊，以达到祛疾养生的目的。
神可以驭气，这是从心神入手可以冶病的原理，也就是如清朝王凤仪老人的讲病法可以治病的原理。观念改变，心性净化，引起气机的疏通和改变，使大病重病可以顷刻痊愈；
另一方面，修炼的人，通过用心神导引体内的气，沿由首尾相连的十二正经、经别，八脉以及遍布全的身的络脉、浮脉，使气机全面运转开来，推动身体内凝滞的气血精津液，《素问·阴阳应象大论》指出:“清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五脏;清阳实四肢,浊阴归六腑。”达到分清泌浊，各行其道，使紊乱的人体机能复归正常。故打坐站桩或练内家拳的人在排病气的阶段，会有大小便异常腥臭，打膈、矢气、排浊汗等的现象，之后病况减轻，这就是分清泌浊的表现。
因为宗气在胸中“气海”形成，需要用肺推动上走息道、灌注心脉，同时可由三焦至下丹田，以后天资先天。这个理论，指导了道家的丹功修炼重点。如真气运行法第一步，先注意剑突下巨阙穴，实际是以神识导引宗气灌注于此，继而第二步第三步行至下丹田，为何行至下丹田？先天元阳之藏所，目的是去资养上先天，达到道家后天返先天的目的。其它的导引法，常用的修炼系统中行之有效的基础方法有：
01
小周天法：导气起自下丹田，向下注会阴，从后入尾闾上督脉，过命门夹脊玉枕三关，上脑腑入上丹田，前出天目穴下舌进入任脉，前走膻中、巨阙、气海、至关元，如此循环一周。由于十二正经通过十五经别与任督二脉相通，人体的脏脏皆连通于督脉脑腑，故疏通了任督二脉就相当于疏通了人体的主干道，在道家修炼和养生中极其重要。道家把打通任督二脉称为百日筑基，认为修通了任督脉就入了修炼的门径。
02
大周天法：引气从肺经开始，沿十二正经依次走大肠、胃、脾、心、小肠，膀胱经、肾、心包、三焦、胆、肝等经络及脏腑，完成全身一个大循环。可以单独行走，也可以左右同时行走。修习者先基本记熟经络走向，以意统气，意到自然气到。大周天法，也可以用三阴三阳周时并走的方法修炼，即先由体内侧胸走手，再手外侧手走头，头走足，足内侧足心走胸腹。
03
修中脉法：引导内气从体内沿正中线从头走会阴，继而从会阴分向两胯由骨髓走足心。手部则由胸中向手大臂、小臂、手掌心，从骨髓由胸走手心。有病者可以沿这个方法导病气外出，然后再导自然界混元精气由外达内，由五心直达下丹田。
04
盘中滚珠：以下丹田为中心，平面、竖立面、侧立面，引导内气由内向外，由外向内划圆，炼至脐内出现气团感。
05
罡气缠身：（游龙功）从下丹田开始，先引导内气向下旋转至会阴气街，继而顺或逆时针从会阴开始，从躯干周围由下向下旋至喉部，继而上行入脑至百会。反转方向，由百会向下沿体表旋转归下会阴气街。遇有病灶处，多引导内气旋转冲击病灶部位，以通开淤积。
06
五气朝元：相生练法：从肾脏开始，按五行相生，导气进入肝脏，继而进入心脏，脾脏、肺脏、回到肾脏为一周，训练脏气相生续的能力以疗不足。相克练法：水火相济，金木交并，火金相战，木土相克，即导气在心肾、心肺、肺肝、肝脾、脾肾之间循环往复，最后行水火既济之法，由心肾归于混元无极，训练脏器相制约的能力以疗有余。
07
体外导引法：毛孔呼吸法、拉心性明点法、与山水树有情万物对练法，等等。总不外以心生万法，心神能导气的缘故。其修炼方法，先培育真种，翕聚下田，气足通关，开关展窍、导引行气。初期意随气行，久之气随意行。持之以恒的练习，久久自然纯熟。
最后说说“滚蛋”疗法
“以鸡蛋或鸭蛋在患者一定部位来回滚动，以治疗疾病的方法。热滚法可视病情加用中药将鸡蛋煮热，然后进行滚动热慰。冷滚法取生蛋反复滚动。滚蛋疗法多用于伤风感冒、风寒咳嗽、肌肉关节疼痛等。”这种疗法见于民间和少数民族医法之中，如壮医、瑶医。
为何“滚蛋”能疗病？有两个因素，一，寒者热之，热者寒之。寒症通过局部温通，加强了微循环。热症通过局部冷敷，减轻热毒。二，热量流动，会伴随信息的流动。也就是病气流出体外，为蛋所吸收。这才能解释滚后的蛋会出现蛋白中的黑点，蛋黄上隆起的颗粒（如砂眼病患者，用煮熟的鸡蛋滚过之后，蛋黄上出现如图的颗粒状形态。）这就是病气的一种传递特性。鸡蛋是一种阴阳合一的混沌产物，蛋白为阳，蛋黄为阴，分别会吸收病灶部位阳气和阴气中的病气。这也能解释民间所说，如果你体质虚弱，不要去坐病人的“热板凳”，因为余热，会产生能量流，体温如果高于你的皮肤，就会将之前坐过板凳的人的病气，传入你的体内。风水为何影响健康和气运，了解了气的原理就不难理解。很多修炼有成的人为人治病，多借助外物移除病气，如宝石、树木、针具、或如鸡蛋等有情之物。如果可以深刻理解精、气、神，尤其是气与精、神的关系，假以刻苦细密的修持，就不难理解和做到这些所谓“神异”的现象。
清微-6-4
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